畔，带着远处冰瀑的低吟。
张玉汝笑了笑，将衣服往肩上紧了紧，继续望向漫天寒星——比起琢磨那些玄奥的概念，此刻他更怀念刚刚的感觉。
竺道生认为，在“七住”内没有悟道的可能，必须到“十住”时的最后一念“金刚道心”，顿将一切妄惑断得干干净净，由此得到正觉，即顿悟成佛。
他还强调，真理本不可分割，发现真理的最高智慧也不允许有阶级，主张“一悟顿了，一了百了”。
惠能则是进一步发展了有关顿悟的学说。
惠能认为“凡夫”和“佛”并无多大差别，关键在于“迷”和“悟”，而由迷到悟只是“一念”之间，“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”。
张玉汝没有读过佛经，也不知“顿悟”为何物。
但他清楚记得：当自己的意识与星穹重叠的刹那，所有关于“形骸”的执念都化作了尘埃，剩下的唯有永恒的寂静与流动的光芒，在灵魂深处奏响宇宙初冻时的冰弦。
不知何时，张玉汝从那种天人合一的奇妙状态当中恢复了过来。
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
张玉汝忽然想起了这段经典。
“道”如果可以用言语来表述，那它就不是永恒的“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是永恒的“名”。
“无”可以用来表述天地混沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本源的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
无数的念头如同闪电一般在张玉汝的脑海中飞速闪过，这些思绪快得让人几乎无法捕捉，仿佛是一场风暴正在他的脑海中肆虐。
他静静地站在原地，身体一动不动，仿佛已经与周围的世界隔绝开来。
他的思绪还沉浸在刚才的感受之中，无法自拔，空气中
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