，因为，前者说，人本来就是善的，后者说，人本来就是智的...”
许青白接着说道：“所以，以我看来，无论是提出性善，还是性恶，都在此后各有主张，各有补救，最后都是直指成圣的大道，目标相同！由此观之，成圣是最终的结果，是目的地，性善和性恶是两条不同的路径，正身守一和礼乐教化是在各自泥泞路上，所撑的伞、所穿的鞋...大家各自启程，却又殊途同归，大道相向！”
“对咯！”老儒生听见许青白这么说，显得很满意，这才又说道：
“说完了咱们儒家内部，如今再来看看儒家与百家之争，你是不是又觉得豁然开朗了许多？儒家仁者无敌、法家变法强国、墨家兼爱非攻、兵家以战止战、道家无为而治、纵横家权谋算计、名家通辨名实、阴阳家五行推衍...有的倚靠自身不假外物，有的善借世俗王权助力，有的依附于亿万民众...这都是各家选择的道路，都是通往目的地的途径！这中间，有捷径也有曲径，有坦途也有坎途，孰优孰劣，莫衷一是！”
老儒生继续说道：“学术之争，大道之争，不应该着眼于一人一事，更不应该纠结于只言片语，否则只会看得片面，如管中窥豹只见一斑...”
许青白若有所悟。
老儒生欣慰说道：“说完了这些，咱们再回到你先前提到的两个小故事...放在儒家的大思想、大学说里边来看，无论是贬低揭发父亲偷羊的少年孝道，还是褒奖战场逃兵的孝道，都并无不妥！忠君并不能掩饰其孝道有损的事实，叛君也不能否认其履行孝道的真相...是赏还是罚，不能单纯地以圣人的一言一语来断定！圣人说过的话，也是自带有语境的，切不可生搬硬套，断章取义！”
“忠与孝，其实并不冲突！就像生与义一样，如果不可兼得，只能选择其一，便涉及到顺序之说！究竟是先忠后孝还是先孝后忠，还得因时因地来做取舍！就比如说这个逃兵，既然选择了当兵，拿了俸禄，便需将孝置于忠的后面，先忠君之事再顾自己身后之事！”
“有了顺序之说，再回到这两个故事上...在大义与私情面前，如果父亲偷羊，儿子跑去揭发，的确不应受罚...如果身为士兵，
本章未完，请点击下一页继续阅读！