」
「他们所行，正是宋儒「格物穷理』之路，只不过走得更远，方法更实。」
「而诸位担忧此说动摇人伦根本，是将「天理』与「人理』混为一谈了。」
苏泽继续阐释两者的区别：
「「天理』讲生存竞争、自然选择，是描述万物的客观规律；「人理』讲仁义礼智、伦常秩序，是规范人类社会的主观构建。两者范畴不同，方法不同，目的亦不同。」
这时，下终于有人忍不住高声质疑：
「苏大人此言，虽听起来巧妙，却难免有割裂之嫌！天人之际，向来一体，岂能截然二分？」「且按此说，我等儒生，到底该求何种理？莫非一半人去格鸟兽草木，一半人去致内心良知？学问岂不支离破碎？」
天人感应学说，这是汉儒的核心学说。
苏泽这一套学说，显然将天理和人理对立起来了。
这问题尖锐，直指核心。
众人再次看向苏泽。
苏泽并无窘迫，反而点了点头：
「问得好。这正是我要说的第三点！」
「天理与人理，虽可分观，却终需合一。」
「并非学问要割裂，而是认知须有次第，方法须有侧重。对于天地万物运行之天理，我们当以「实行』为先。」
「所谓「实行』，即脚踏实地去观察、实验、测量、计算，像黄学士测月距，宸学士录物种，武清伯做育种一般，从无数具体事实中，归纳出普遍法则。此过程，重客观，重实证，重归纳。」
他稍作停顿，让众人消化「实行」这个概念。
「而对于人类社会运行之人理，我们则需以「致良知』为本。」
「先体认内心本有之是非善恶之端，再以此为基础，去理解、评判、构建具体的社会规范、伦理原则。此过程，重内省，重推演，重价值。」
「然而！无论是探究天理后的「实行』，还是体察人理后的「致知』，最终都需落于「行』，且需达成「知行合一』的更高级形态。」
「我称之为「实行而一』！」
「何谓「实行而一』！？」下有人喃喃重复。
苏泽解释：「第一层，探究天理，不能空想，必须「实行』。」
「观测、实验、远航、记录，皆是实行。从实行中得来的知识，才是真知，才能用以改造自然、改善民生，如
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