“民可使由之不可使知之”，这十个字，在后世，向来就是学术界里面的争论要点，当然，也是因为古代文学没有句读，导致了意思上面也有很多不同的坚决，对于孔子的执政思想，也有很多不同的评价。
然而，在斐潜到了汉代之后，发现其实这一句话，这十个字，未必像是后世许多学则所推测，所意想的那样的解释……
儒家子弟，最强悍的技能是什么？
是断章取义啊！
从经文当中摄取自己想要的东西，然后浑然不顾上下文的勾连，就像是“君子远庖厨”一样。
孔子说出这句话的时候，是在表示泰伯之政，而句读断在中间，其实是因为在近代的时候，有一场著名的运动，而在这个运动当中，需要有一个标靶，这个标靶自然是越大越好，结果没想到这样的句读，反倒是成为了更为广泛的认知。
然而孔子这句话的上文是，子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”下一句是，子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”
然后再想一想，能在古代社会上面，能够谈及诗书礼乐的，会是社会基层，会是最为普通的“民”么？
然后再考虑一下，下文当中的“乱”，是指普通的百姓之乱么？
而孔夫子的从头到脚，一整个的“泰伯”篇，难道又是说给普通百姓听的么？
一个最为基础的主体对象都没有定位好，又怎么能够鬼扯什么百姓不百姓？
做人啊，有个比较关键的地方，就是不要自作多情。
吴懿以前就比较自作多情，认为自己非常重要，整个川蜀都应该围绕着他来转，稍加忤逆掉了些颜面，就愤怒得不能自己，定要挫骨扬灰方可罢休。
然而在阆中，吴懿发现，他什么都不是。
征西将军让黄旭带来的那句话，更是让吴懿辗转反侧，夜不能寐。躺在床榻上，诸多的思绪疯狂涌动着，吴懿干脆翻身坐起，双眼在黑暗之中透出迷茫。
当下在阆中，不就是活生生的“民可，使由之，不可，使知之”的场面么？那些被原本川蜀人士视以为傲的精雕细琢雍容华贵的绸缎细绢，高高悬挂在草棚当中吃灰尘，并没有想象当中的那么受欢
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