财物、也没宰杀牦牛，反而在路遇尕马之后，把牦牛还了回去。
这种事对大部分西番百姓或部分蒙古人来说，倒也正常，依照这边的风俗，人们不但不敢侵吞僧人财货，反而会在僧人路过时拿出自己的财货布施，以换取福报。
即使在白利王的地盘上，也是如此。
但对于中原来的塘骑，没有这种习惯。
他们把牛还回去，只是他们觉得应该还。
当拉尊与古如的战斗结束，塘骑们此次出征，赚得盆满钵满，以多了个歪梁子的代价，人均赶着六头牲畜回海北。
这些牲畜有力保障了他们的道德底线。
对尕马来说，戴道子是个好人。
他此行的目的是穿过祁连山，去往卫拉特，在蒙古人那里寻找可能的帮助。
为达成这一目的，他携带了两样精挑细选、投其所好的礼物，财货与教法。
因为途中会经过汉人的地盘，所以战马与财货献给汉人皇帝，而最终解决他的问题，还是要靠把教法送给蒙古人。
人们求助神明的基石，是恶劣的自然环境与自身难以解决的问题。
汉地一方面缺少这种基石，另一方面作为多种古文明交融的中心，人们见多识广，自有一套不断改革的世俗观念。
这种世俗观念就像康区百姓笃信的苯教一样，根深蒂固。
他们的教法在藏地康地是被广泛接受的正道，到了汉地就会成为外道，对指导生活无法起到帮助。
但对卫拉特的蒙古人来说，恶劣的自然环境与自身难以解决的问题，那边都有。
尕马真正想找的人，是以调停战争而闻名的卫拉特盟主，和硕特部的国师汗。
至于刘承宗的军队，尕马其实不希望得到其帮助。
短暂留宿海北这几日，尕马大概对狮子军有了些许了解，他们不是地方政权，从东科尔到海北划地自治，是一群掌握极端武力的流亡军人。
毫无疑问，这在兵力上这是一支强援。
但就连朝廷都未能将势力延伸至玉树与昌都，刘承宗作为汉人，将来早晚还要回到汉地，即使能助他出兵一次，也无法长久保护囊谦地方。
当然那是长远才需要考虑的事，在当下看来
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