教对各种追求成仙的方术是不怎么感冒的。
比如《想尔》评价当时的方士吐纳导引存神观想为“伪术”，称那些祭祀鬼神的道派为“伪道”，而《想尔注》提倡的是守戒以近道。然而天师道很快和巴蜀的鬼道合流，加入了大量符咒法术之类它原本反对的内容。这样一种“扛着红旗反红旗”的宗教演变，在中世纪的各个教派里都有类似情况。
比如，基督教受罗马异教信仰的影响，开始吸收欧洲各民族的神灵为圣徒；南亚和中亚的伊斯兰教保留了萨满教的精灵崇拜；印度佛教传入中原之后结合道家思想诞生了呵佛骂祖的禅宗。
即使我们宗教办的白司铎与吴院长，他们传播基督教的时候，也不得不迁就大明的习俗。
教义被异质文明所异化，这是传教工作中必然出现的问题。虽然，我们临高众拥有远超这个时代的知识与历史经验，可惜这个问题依旧无法避免。但是，临高的思想注定要取代旧思想，临高的宗教注定要取代旧宗教，无论是罗马公教、正教还是佛教与传统道教，都必然被临高的宗教所取代，这是一场伟大的意识形态战争，是容不得温情脉脉和谦恭礼让的。
纵观历史，一般的行政手段无法消灭旧宗教，只有当一个民族彻底地皈依了新宗教之后，才会完全与旧宗教决裂。也即是说，唯有宗教可以消灭宗教。
我们道教理事会的任务，不是完全的消灭旧教派，而是通过走进信众、团结信众、发动信众，从而将旧教派的一切观主、寺主、道官、僧官彻底孤立，将旧的宗教模式、宗教制度完全打破，建立服从我们穿越众的新教派……
摘自张应宸理事长《在宗教办新年研讨会上的讲话摘要》
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利玛窦神父一直坚持认为这片古老的土地上有着我主救恩的遗迹。遗憾的是，在曾德昭神父参与了发掘并翻译一千年前唐帝国皇帝为我主耶稣所树立的神圣教会碑刻（即大秦景教中国流行碑）的重要时候，利玛窦神父已经来不及分享我主耶稣借着分袂兄弟之手，遗留在这个帝国的圣迹了。
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