着男主来救'的傻白甜，她是那种'我自己站起来，顺便把你也拉起来'的人。
但我还是要投诉你——第137章她拒绝归唐的时候，我哭了一整夜。我明明知道她应该留下，但我的心一直在喊'回去吧回去吧'。你凭什么把一个角色写得让我又想让她走又想让她留？！
算了，不骂你了。谢谢你写了这么好的故事。我会一直支持你的。"
这封信让我笑了很久。
阿May，我想告诉你：毛草灵不回去，不是因为她不想家，而是因为她找到了比"回家"更重要的事情。就像你长大了也会离开家，不是因为不爱父母，而是因为你有自己的路要走。
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四、关于"乞儿国"的历史原型：我想说的一些真话
前面提到过，"乞儿国"在唐代文献中确实存在过。但关于它的具体历史，正史中的记载少得可怜。我写这本书的时候，参考了以下几方面的资料：
1.突厥和回鹘的史料。《旧唐书·突厥传》和《新唐书·回鹘传》中记载了北方游牧政权的政治制度、军事组织和外交关系。阿史那骨笃禄这个姓氏，确实存在于突厥贵族中——历史上有一位后突厥可汗就叫阿史那骨笃禄（682-691年在位），他复兴了后突厥汗国，是突厥历史上非常重要的人物。
但我的阿史那骨笃禄和历史上的那位不是同一个人。我把这个名字借用过来，是因为它承载了太多的历史信息——阿史那代表了突厥王族的血脉，骨笃禄在突厥语中意为"富贵""荣耀"。这个名字本身就带着一种宿命感。
2.粟特商人的资料。乞儿国的经济模式参考了粟特商人的商业网络。粟特人是中亚的古老民族，以经商闻名，他们的贸易网络从长安一直延伸到波斯。毛草灵在乞儿国推行的"重商政策"，很大程度上借鉴了粟特人的商业实践。
3.唐代女性的社会地位。这是我最花心思考证的部分。很多人以为唐代女性地位很高，但实际上，唐代女性的地位是"分层"的——上层女性（贵族、官宦之女）确实有一定的自主权，但底层女性（农妇、婢女、妓女）的处境非常悲惨。毛草灵从青楼到凤主的逆袭，在唐代并不是完全没有可能——武则天就是一个例子——但概率极低
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