所显示的，可以归纳为吉、凶、悔、吝四种现象。”
“实际上就只有吉凶两端，吉是好的，凶是很坏，而悔是烦恼，吝是困难。”
“简单来说，悔、吝乃是小凶。”
“天下人、事、物都不外乎吉凶两端。”
“吉凶是怎么来的？《易经·系传》上说，吉凶悔吝，生乎动者也。”
凡是一动，就会发生吉或者凶，或者悔，或者吝这四种结果之一。
“从此可见，利和不利之间的区别，须是要从动、用之间而分。”
陈凡说到这，自己脑海中的思绪，也随着即兴演讲，被强行梳理的更加清晰。
这就好像小学生做数学题，做出来或许很容易，但你要让他能把自己的做题思路讲出来，这就很难。
陈凡被赶鸭子上架，将自己脑海中一直在考虑的东西，通过给众人讲解，这不仅是一个讲解的过程，也是一个自我学习提高的过程。
说到这，他脑海中突然意识到，所谓的“义利之辨”究竟是什么了。
“孟子对梁惠王说的仁义，这是大利。”
“因为在那个年代，国与国之间都是在互相征伐的动乱之中，”
“如果有一个国家，真的以仁义作为治国的国策，运用在内政外交上，那么最后的胜利，就必定属于这个行仁义的国家。”
这看起来是一段套话、废话，但陈凡真得只是在说些“迂阔”之言吗？
听不懂的人撅起嘴巴，觉得陈凡前面说得好像还挺有点那个意思，但最后却大失水准。
但听懂的人就不一样了。
杨廷选若有所思，片刻后点头恍然道：“《桓谭新论》有言：三皇以道治，五帝以德化，三王由仁义，五霸用权智。终究还是每况愈下啊。”
张邦奇也是点了点头，抚须道：“《长短经》有云，三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。”
众生茫然，完全不明白，刚刚明明讨论的是“义利之辨”，这两人怎么又说到三皇五帝和礼的事情去了。