后面，文章完全变成撰稿人的情绪宣泄——
“什么国野之分？分明是嫡庶之别！
顺天府是嫡子，我等皆是庶出！
庶出便该死么？
庶出便活该被抽精气、被榨骨血、被当成柴火烧了暖那嫡子的屋么？”
李知涯看罢不免发笑：写这篇文章的一定是个‘野人’了。
还是个郁郁不得志的野人！
但笑过之后，他心里又有些发沉。
文章说的，都是实情。
他自己就是“野人”——生在南方，羁旅海外。
在朝廷眼里，他这样的就是“化外之民”，是“蛮夷”，是“野人”。
招安他，不过是权宜之计。
用完了，随时可以扔掉。
就像现在。
他摇摇头，翻到下一页。
另一篇文章叫《华夷之变》。
客题并不新鲜，内容也具有一定的历史局限性。
不过其中有个观点却颇为独到，并和前一篇《国野之分》相呼应。
说是：不论华人夷人，爱国如家者皆是国人；不论夷人华人，卖国求荣者俱是敌人！
这里没有将后者定性为野人，是因为撰稿者认为野人指的是那些没有觉悟、懵懂无知的人，“朴固而为野”。
但野人具体往国人还是敌人方向发展，朝廷要负最大的责任。
后文就列举了多项——
朝廷在各地架设玉花树场，抽人精气净化业石，却谎称玉花树场是祭祀用途，欺骗坑害百姓。
容许大批假传教士进入朝廷，把持钦天监及工部各司要职，默许泰西人剽窃知识，并乱改历法。
放纵士大夫党争，却对世家门阀封山占泽、兼并土地、大肆敛财等行为置若罔闻，让朝堂变成游戏场，每梭一把都是无数条人命。
近些年更是大量向外邦赠与净石，以换取虚无缥缈的“技艺共享”，虽然有些收获，但终究不够抵偿。
最后，近期太医院联合教会进行“延龄秘术”实验的谣言甚嚣尘上，朝廷非但不解释，还禁止民间议论，随意处罚私下讨论该实验的人。
就凭上面列举的几条，不消五年，估计就要民心丧尽了！
李知涯看完不禁觉得好笑：明明是辩华夷，最后却变成骂皇帝。
果然在大明朝，骂皇帝本身就是一种“政治正确”。
不过又要感叹：这大明再烂，至少还允许你批
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