之规律，譬如人伦之常纲，物器之本性，它无形无象，却先于‘气’而存在，是精神之本体。”
“而‘气’者，乃是构成万物的质料，是有形之载体。”
为了让一众蒙童理解，他举了个例子，说道：
“便譬如我等所坐之椅子。”
“在未有具体椅子之前，便已存在一个‘椅子之理’，它规定了椅子应有之形态，功用。”
“而后，匠人取木材，依照此‘理’，方能制作出眼前这把具体的椅子。”
“故曰：‘理在气先’，‘理’为本，‘气’为末。”
大部分学子都听得似懂非懂。
只觉得高深莫测，连连点头。
廊下的王狗儿也凝神静听，这是他系统接触这个时代主流思想的机会。
接着。
陈夫子又讲解了“心性论”。
强调了“存天理，灭人欲”的修养功夫，以及“天命之性”与“气质之性”的区别。
随后，讲到“格物致知”，主张通过探究事物原理来领悟天理。
当谈及“伦理纲常”，夫子声音提高了几分，带着肃穆，继续道：
“朱子将‘三纲五常’，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，仁、义、礼、智、信，视为‘天理’之体现，乃永恒不变之秩序。”
“为人臣者当忠，为人子者当孝，此乃天地正理，不容置疑！”
“唯有恪守此纲常，方能家国安宁，天下太平……”
他讲得投入，学子们也听得认真。
然而，就在陈夫子再次强调“理在气先”，并试图用另一个例子巩固此观念时，一道稚气未脱的声音，忽然响起：
“夫子……恕小人冒昧……”
“关于‘理在气先’……朱子在《朱子语类》卷九十四中曾言，‘天下未有无理之气，亦未有无气之理’，理与气，相依而立，似无绝对之先后可分……”
“夫子方才所举‘车轮’之例，以‘车轮之理’先于‘实物之轮’，然，若无造车之匠人心中先有‘滚动前行’之欲求，又如何能抽象出‘圆转’之‘理’？”
“或许……理与气本为一体两面，无分先后，同时并存？”
这声音不高。
但，在寂静的课堂内外，却如同惊雷般炸响！
霎时间，满堂皆寂！
所有学子，包括正准备打瞌睡的张文渊，都猛地转过头，难以置信地望向廊下那个垂手而立的小小身影。
王狗儿！
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