神祇，与那些凭着自身修为证为仙家的修行者不同，大多数神祇都是被敕封，或是凝聚香火愿力，铸成了金身，从而拥有仙神般的伟力。
事实上，这也是一种修炼途径，能以香火功德证得自身大道。
但在那些打熬法力，修炼己身的修行者眼中，神祇大多不入流，不足为道。
天庭之中，就有一个显著的例子。
那便是昔年封神大战之时，被打杀了肉身，只有魂灵留存，被封神榜留住，上榜封神的那些人。
这些被封神榜敕封的神祇，大多命不由己，难言难行，而且修为境界永远停滞在了上封神榜的那一刻。
因此，纵然执掌了一方神权，位列神职，但相比大道已绝，再无自由……孰轻孰重，犹自可知。
不过，屈原的情况，又与这些封神榜敕封的神祇大有不同。
他走的是一条最原始的封神之路，死后被八百里洞庭湖百姓纪念，年年祭祀祈福，因而聚拢了香火功德，铸成金身，成为乡野神祇。
这种神祇是没有获得天庭或是人间皇朝认可的，因此属于是野神，没有跟脚来路。
这也是为何随驾的官员里，会有人提出要打散了屈原的香火金身，让赢宣重新敕封一位水君，坐镇八百里洞庭湖。
这番话的意思，其实就是不认可屈原的身份。
但随驾官员这么想，并不代表赢宣也是这么想。
……
出巡车驾进到了洞庭湖治下的范畴，沿途所见，百姓安居乐业，丝毫没有被洞庭湖水患侵扰的迹象。
这也让赢宣有些好奇，唤来赵成，去将前头领路的屈原，邀请到了帝辇上同行，随后问道：“屈原，朕很好奇，你所治下的洞庭湖，似乎比朕知道的要好很多。”
“这是为何？”
但凡毗邻海边、湖边的郡城村落，就没有一个是不会受到水族或是大水侵扰的。
往往这种事情，统御九州的人间皇朝，便要有所动作。
否则，一旦放任这种事情发生，必将尽失民心。
但赢宣回忆了一下，从他登基继位以来，似乎从未听说过洞庭湖有水患发生。
倒是东海、西海等沿海之地，不断传来有水族在海中闹事，在海上掀起风浪，致使渔民不能出海捕猎，民不聊生。
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