太古圣皇，尧禅位给虞舜，就是在这个地方。
祭祀有着各种各样的规矩，比如曾经说过的，章绪召唤宅神的方式，每一样规矩，都是契合鬼神的力量，用来召唤他们为自己助力的。
到了李启这个层次，召唤鬼神根本就不需要祭祀，敕令一声就有无数鬼神出现过来跑腿。
主要是因为这个阶段的祭礼，因为洞穿了祭祀的真相，所以就更加随心所欲了，就好像知道了化学配方的原理一样，可以不用按部就班的加原料，能够自己根据各种材料的性质来进行配比，达到自己需要的目的。
但不管怎么说，基础要素是一样的，再怎么变，这些基础要素都是祭祀的组成部分。
而这些基础要素之中，‘象征’都是祭礼之中不可或缺的一环。
甚至，就连语言，也本是用声音来表达的象征体系。
附着于语言的‘文字’，更是直接‘代指’了某个事物。
文字本身，就是一种非常直接的‘象征’体系。
眼前出现了：苹果，这么一个词，为什么能够联想到‘苹果’这种水果呢？甚至还能够想到苹果的味道和香气之类的。
就是因为，语言和文字，在‘象征’苹果这种水果，以此让人领会了其中的意义。
这也是文字和语言带来的力量，咒语和符箓的力量，某种意义上来说都依赖于此而生效。
象征是附着意义的事物或动作。
表达的结果必须使对方明白所要表达的意义，所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。
祭祀之中常用的‘太社’，太社的社主，宜长五尺，以准数五，方二尺，以准阴阳，剡其上，以象征物生，下为方，以象征地体，这些讲究，都是由此而来的。
这种情况下，要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义，因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
而祭祀的象征，其实就可以理解成这种特殊的语言，只有巫觋和自然能够理解的语言。
不过，这种语言很多时候，都会退化到一种简单的，原始的意义上
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