然而所据不同，则所见亦异。
百里之途，自邑中视之则远，自千里归人视之则近;百亩之田，处贫乡则谓之饶，入巨室之门则不足称富。途未尝增损，尺未尝异物，田亦未尝改亩，而远近贵贱贫富之名，已随所较而殊矣。
孟子曰：“权，然后知轻重；度，然后知长短。”夫轻重长短固在物，而人之知之，必待权度。故论天下之事，徒问其然，而不问其所以为然；徒执其名，而不察其所据，鲜有不失者。
为政尤然。
州县听讼，两造争言，甲曰己直，乙亦曰己直。若遽据一词，则曲直立分；及验契券，讯证佐，察情伪，参律例，而向之似直者或有曲焉，向之似曲者或有可原焉。非曲直无定也，所据未备，则所断未可遽定耳。
然则天下之事，果皆随所据而无定乎？曰：不然。
衡有轻重，而衡不可欺；度有长短，而度不可乱；情有可原，而法不可废；事有经权，而义不可移。若以所据可变，遂谓是非无常、曲直无准，则天下将无所措手足矣。
故圣人制礼，先王立法，乡党有约，朝廷有典，皆所以立天下之公准，使人虽所处不同，而终有所归。然准之所以为准，在其能尽物情、协众理。若一己之私见亦自谓准绳，一时之成法亦强谓万世不易，则所谓准者，适足为蔽矣。
世之人多以所处为天下。
居富贵者，不知升斗之艰；处安逸者，不识行役之苦；居堂上者，见簿书一户一丁，不过朱墨数行，而闾巷之中，饥寒疾病、婚丧生计，皆系乎其中。若但执案牍所载，而谓民情已尽，则虽日日披阅文移，亦未必知一邑之实。
故君子论人，不可以一事尽之；论世，不可以一时尽之；为政，不可以一例尽之。必易地而观，推类而察，参前后而求其实。所见愈广，则所据愈明；所据愈明，则所断愈近于公。
此殆所谓善用其准，而不为其准所囿者也。
...
写完最后一字，饶均把笔放下，自己从头到尾又看了一遍，满意的点点头。
蒋师爷也看完了，眼神有些发直，“东翁，这篇若您当年科举时写出，怕是也不会落榜了。”
饶均冷哼一声，这杀才，哪壶不开提哪壶。
工作人员过来送水，看见桌上铺着密密
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